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《還原演化論：重讀達爾文《物種起源》》




什麼是經典？經典就是我們談得最多，卻讀得最少的書。經典是對後世產生重大影響，並且是不能被簡化的作品。

卡爾維諾曾說，經典就是那些我們會一讀再讀的作品，楊照則認為，經典是我們談得最多，卻讀得最少的書。可是偏偏經典對後世有深遠的影響，使我們不能略過它去讀其他的書，並且經典是不能被簡化的，在簡化的過程中，經典將會失去許多內在的意義。

作為經典的《物種起源》顛覆了創造論的世界觀，達爾文的「天擇」只說明物種的變化對所處的特定環境趨向完美。

《物種起源》（The Origin of Species）是達爾文在一八五九年發表的著作，他在此書中指出，第一、物種是會發生變化的，這個說法顛覆了基督教文明中上帝創造萬物的世界觀，不只人類有歷史，自然也有歷史，自然界會隨著時間發生變化，而非永遠一成不變。

第二、物種變化的原則是「天擇」，但是達爾文與拉馬克不同，在拉馬克的理論中，物種的變化有明確的方向，由簡單變得複雜、由不完美趨向完美。楊照強調，這是拉馬克的論點，不是達爾文的見解。達爾文只說物種會變得愈來愈適合所處的環境，會對特定的環境趨向完美，不過並沒有一個絕對的標準，說明物種是由低等演化到高等的固定序列。

從達爾文到「達爾文主義」，我們看到經典被簡化、被誤讀所帶來的災難。

達爾文的「天擇」經常被誤用或是過度詮釋為「適者生存，不適者淘汰」，然而楊照指明，達爾文所說的是物種內部的競爭，不是物種之間的競爭，一旦達爾文的概念被誤用，成為高等的生物有權力淘汰低等的生物，這就是非常可怕的事。十九世紀的社會達爾文主義就變成強凌弱、眾暴寡的合理藉口，帝國主義的對外侵略也就愈演愈烈。但這個社會達爾文主義並不是真正的達爾文，我們有必要還原達爾文的真貌，對達爾文的理論給予正確的理解與詮釋。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  楊照
  
  本名李明駿，1963年生，國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、國立台北藝術大學兼任講師、《新新聞》總編輯、總主筆、副社長，現為「新匯流基金會」董事長，並在「98新聞台」及「Bravo 91.3」主持電台節目。
  
  楊照擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與標竿。
  
  著有
  
  長篇小說──
  《吹薩克斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》。
  
  中短篇小說集──
  《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。
  
  散文──
  《軍旅札記》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《迷路的詩》、《Cafe Monday》、《新世紀散文家：楊照精選集》、《為了詩》、《故事效應》、《尋路青春》、《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》。
  
  文學文化評論集──
  《流離觀點》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》、《夢與灰燼》、《那些人那些故事》、《Taiwan Dreamer》、《知識分子的炫麗黃昏》、《問題年代》、《十年後的台灣》、《我的二十一世紀》、《在閱讀的密林中》、《理性的人》、《霧與畫：戰後台 灣文學史散論》、《如何做一個正直的人》、《想樂》、《想樂2》，與馬家輝和胡洪俠合著《對照記＠1963：22個日常生活詞彙》與《忽然懂了：對照記＠1963》。
  
  現代經典細讀系列──
  《還原演化論：重讀達爾文物種起源》、《頹廢、壓抑與昇華：解析夢的解析》、《永遠的少年：村上春樹與海邊的卡夫卡》《馬奎斯與他的百年孤寂：活著是為了說故事》、《推理之門由此進：推理的四門必修課》。
  
  個人部落格：
  tw.myblog.yahoo.com/mclee632008/
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  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  
  
  「這是一門讀書課，真正最要緊的目的，是提供機會讓大家可以讀早就該讀、平常卻總沒辦法安下心來好好讀的書。」
  
  算不清楚多少次了，在「誠品講堂」每期開課的第一天，我都是用同樣的話來開場。這個世界有太多值得我們去讀的書，然而弔詭地，愈是內容豐厚飽滿的書，我們往往讀得愈少。這些書，沒那麼容易翻開就讀。它們挑戰我們的知識準備，更挑戰我們的專注程度，不靜下心來發揮耐心，它們是不輕易開門的。
  
  我清楚知道在這樣的時代、如此環境條件下，「藉口」之重要。那甚至不是給別人的藉口，而是為了說服自己、安排自己而不得不有的「藉口」。那麼多占據時間的活動，更多可以不花精神不費力氣的消遣在我們周圍，什麼時候、什麼情況下才會專心來讀這些不專心就讀不進去讀不懂的書呢？
  
  我在「誠品講堂」提供了這樣的「藉口」。因為有課程，課程有閱讀進度，於是報了名上課，也就給自己壓力按照進度讀書。用這種方式，找到一群人大家彼此提供「藉口」好好讀點書。
  
  講堂課程，早先講過一整年三十六講的「現代西方思想名著選讀」，後來又講了一整年三十六講的「諾貝爾文學獎名著選讀」。那兩年的形式，都是每期十二週，每週講一本書，希望上課的朋友可以跟我一起每週讀一本「名著」。兩年課程上下來，我自己發現了設想與現實的巨大落差。這樣上課的方式，在閱讀的質與量的要求似乎都太多了，很少有人能維持進度，那就變成只是我在講課介紹，不再是友善邀請大家一起來的「讀書課」了。
  
  於是，改弦更張重新規劃。將課程調整為每期十週，每五週講一本書，一期講完兩本書，課程總名也就相應改成了「現代經典細讀」。現代人實在太忙，花五星期讀一本書，書的地位就得從「名著」提升到「經典」；本來一週讀一本，現在五週才讀一本，相對也就是「細讀」了。
  
  「現代經典細讀」既是「經典」又要「現代」，順利成章就從三部對二十世紀影響最深的作品講起---改變人與自然關係的《物種起源》、改變人與人關係的《資本論》以及改變人與自我關係的《夢的解析》，這三本書除了都很具體改變了世界之外，還有另外兩項共同特色：它們都很耐讀，可以反覆重讀；環繞著它們，都有許多通俗簡化但往往大有問題的說法。
  
  上課講書，其實也給我自己充分的理由，重讀這些書。從當學生到做研究到自己獨立作為一個讀書人，我對西方十九世紀跨入到二十世紀的思想史，一直抱持著濃厚的興趣。在那個時代，產生了眾多新鮮刺激的觀念想法，這些觀念想法左右了人看待事務的方法，發揮了驚人的改造力量，我們的生活至今仍然在大部分由這些觀念想法創造出來的架構底下。從這樣的思想史背景與關懷出發，我不斷擴大對於這個領域的閱讀理解，在這個領域中讀過愈多的書，做過愈多的筆記，回頭重讀這些經典，就有了愈大的樂趣。
  
  我在課堂上提供的，就是從這種樂趣而來的種種聯繫。書是應該要自己讀的，所以我不需也不該多解釋書中講什麼，我能、我該提供的服務，是用我對思想史的認識，解釋為什麼在那個時代會出現這樣的書，為什麼這樣的書這樣的想法在當時會受到重視，還有，為什麼這樣的書這樣的想法後來傳留下來，沒有被淘汰沒有消失，卻成了「經典」。
  
  書為自己的內容說話，我則為書與外在世界的關係說話。我幫忙提供讓書的意義向外延展的連結，或許這樣可以使得書的理路更清晰、更易懂，也可以使得讀書的人從書中得到更多方向更多元的啟發。花同樣的時間專注閱讀「經典」，或許可以因而得到多一些收穫。
  
  當然，我更希望透過這樣的讀書經驗，讀一本「經典」，可以清楚聯繫到相關的其他許多文本，讓讀書的人一邊讀一邊就有了衝動想要讀下一本書，或想看哪一部電影、聽哪一首交響曲，「經典」不是、不只是閱讀的固定終點，更是一個讓人可以計畫下一個心靈旅程的中繼轉運站。
  
  湯瑪斯．曼在小說《浮士德博士》的〈後記〉中說：「就像無法聽一次音樂一樣，我們永遠無法讀一次書。」拿起書本讀第一次，我們只能好奇追索書中的情節或論理，無暇真正感受書中幽微的細節，更無暇開放自己跟書的接觸，雖然讀了，但漏失掉的一定比讀到的多得多。唯有「重讀」，第二次第三次讀，像是第二次第三次第十次聽同一首音樂作品般，已經熟悉了旋律節奏，我們才真正聽到和聲的安排，聲部的呼應，結構的邏輯，更重要的，作者的心與讀者的生命間的關係。
  
  我所做的，就是提供一種「重讀」的環境，不只是自己運用相關的知識材料「重讀」這些書，而且讓原本可能第一次初讀這些經典作品的朋友，獲得一點類似「重讀」的樂趣。他們能提早感受到這樣的書精微巧妙之處，也能知覺書中的觀念想法與他們現實生命之間的關聯。
  
  達爾文的《物種起源》在一八五九年年底正式出版，到今天剛好一百五十年。今年書市上因應出現了不少跟達爾文相關的書籍，大致通讀過後，有點遺憾地發現：第一，幾乎都是翻譯書；第二，幾乎沒有哪一本是要幫助讀者重新回到原點去讀《物種起源》的。這些書愈多，反而讓人愈遠離《物種起源》，愈不覺得應該閱讀《物種起源》，從閱讀經典中第一手認識達爾文、認識演化論。
  
  出於這樣的遺憾與不安，年中我才決定或許幾年前在「誠品講堂」談《物種起源》的內容，有值得整理出版的一點價值。得到麥田出版的支持與協助，總算在這本經典出版一百五十週年的時間點上，弄好了這樣一本小書，出版的用意未離「誠品講堂」課程的初衷，希望有人因為這本書的刺激協助而去讀《物種起源》，希望本來就想要讀《物種起源》的人，因為有這本書的從旁相伴，能獲得更多的閱讀樂趣。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：25開15*21cm
  頁數：230
  
  
  出版地：台灣